问：“太极不是未有天地之先有个浑成之物，是天地万物之理总名否？”曰：“太极只是天地万物之理。在天地言，则天地中有太极；在万物言，则万物中各有太极。未有天地之先，毕竟是先有此理。动而生阳，亦只是理；静而生阴，亦只是理。”问：“太极解何以先动而後静，先用而後体，先感而後寂？”曰：“在阴阳言，则用在阳而体...
天文有半边在上面，须有半边在下面。僩 如何见得天有三百六十度？甚么人去量来？只是天行得过处为度。天之过处，便是日之退处。日月会为辰。节 有一常见不隐者为天之盖，有一常隐不见者为天之底。节 叔器问：“天有几道？”曰：“据历家说有五道。而今且将黄赤道说，赤道正在天之中，如合子缝模样，黄道是在那赤道之间。...
因说鬼神，曰：“鬼神事自是第二著。那个无形影，是难理会底，未消去理会，且就日用紧切处做工夫。子曰：‘未能事人，焉能事鬼！未知生，焉知死！’此说尽了。此便是合理会底理会得，将间鬼神自有见处。若合理会底不理会，只管去理会没紧要底，将间都没理会了。”淳义刚问目别出。 义刚将鬼神问目呈毕，先生曰：“此事自是...
这几个字，自古圣贤上下数千年，呼唤得都一般。毕竟是圣学传授不断，故能如此。至春秋时，此个道理其传犹未泯。如刘定公论人受天地之中以生，郑子产论伯有为厉事，其穷理煞精。广 天之生物也，一物与一无妄。大雅 天下无无性之物。盖有此物，则有此性；无此物，则无此性。若海 问：“五行均得太极否？”曰：“均。”问：...
问：“天与命，性与理，四者之别：天则就其自然者言之，命则就其流行而赋於物者言之，性则就其全体而万物所得以为生者言之，理则就其事事物物各有其则者言之。到得合而言之，则天即理也，命即性也，性即理也，是如此否？”曰：“然。但如今人说，天非苍苍之谓。据某看来，亦舍不得这个苍苍底。”贺孙以下论性命。 理者，天...
道者，兼体、用，该隐、费而言也。节（以下道理。） 道是统名，理是细目。可学 道训路，大概说人所共由之路。理各有条理界瓣。因举康节云：“夫道也者，道也。道无形，行之则见於事矣。如‘道路’之‘道’，坦然使千亿万年行之，人知其归者也。”闳祖 理是有条瓣逐一路子。以各有条，谓之理；人所共由，谓之道。节 问：...
古者初年入小学，只是教之以事，如礼乐射御书数及孝弟忠信之事。自十六七入大学，然後教之以理，如致知、格物及所以为忠信孝弟者。骧 古人自入小学时，已自知许多事了；至入大学时，只要做此工夫。今人全未曾知此。古人只去心上理会，至去治天下，皆自心中流出。今人只去事上理会。泳 古者小学已自养得小儿子这里定，已自...
这道体，饶本作“理”。浩浩无穷。 道体用虽极精微，圣贤之言则甚明白。若海 圣人之道，如饥食渴饮。人杰 圣人之道，有高远处，有平实处。道夫 夫道若大路然，岂难知哉！人病不由耳。道夫 道未尝息，而人自息之。非道亡也，幽厉不由也。道夫 圣人教人，大概只是说孝弟忠信日用常行底话。人能就上面做将去，则心之放者...
知、行常相须，如目无足不行，足无目不见。论先後，知为先；论轻重，行为重。闳祖 论知之与行，曰：“方其知之而行未及之，则知尚浅。既亲历其域，则知之益明，非前日之意味。”公谨。 圣贤说知，便说行。大学说“如切如磋，道学也”；便说“如琢如磨，自修也”。中庸说“学、问、思、辨”，便说“笃行”。颜子说“博我以...
读书乃学者第二事。方子 读书已是第二义。盖人生道理合下完具，所以要读书者，盖是未曾经历见许多，圣人是经历见得许多，所以写在册上与人看。而今读书，只是要见得许多道理。及理会得了，又皆是自家合下元有底，不是外面旋添得来。至 学问，就自家身己上切要处理会方是，那读书底已是第二义。自家身上道理都具，不曾外面...
人之为学固是欲得之於心，体之於身。但不读书，则不知心之所得者何事。道夫 读书穷理，当体之於身。凡平日所讲贯穷究者，不知逐日常见得在心目间否。不然，则随文逐义，赶趂期限，不见悦处，恐终无益。 人常读书，庶几可以管摄此心，使之常存。横渠有言：“书所以维持此心。一时放下，则一时德性有懈。其何可废！”盖卿 ...
自古圣贤皆以心地为本。士毅 圣贤千言万语，只要人不失其本心。夔孙 古人言志帅、心君，须心有主张，始得。升卿 心若不存，一身便无所主宰。祖道 才出门，便千岐万辙，若不是自家有个主宰，如何得是！道夫 心在，群妄自然退听。文蔚 人只有个心，若不降伏得，做甚么人！一作：“如何做得事成！”僩 人只一心。识得此...
学之之博，未若知之之要；知之之要，未若行之之实。祖道以下践行。 善在那里，自家却去行他。行之久，则与自家为一；为一，则得之在我。未能行，善自善，我自我。节 人言匹夫无可行，便是乱说。凡日用之间，动止语默，皆是行处。且须於行处警省，须是战战兢兢，方可。若悠悠汎汎地过，则又不可。升卿 若不用躬行，只是说...
学问须以大学为先，次论语，次孟子，次中庸。中庸工夫密，规模大。德明 读书，且从易晓易解处去读。如大学中庸语孟四书，道理粲然。人只是不去看。若理会得此四书，何书不可读！何理不可究！何事不可处！盖卿 某要人先读大学，以定其规模；次读论语，以立其根本；次读孟子，以观其发越；次读中庸，以求古人之微妙处。大学...
器远问：“致知者，推致事物之理。还当就甚么样事推致其理？”曰：“眼前凡所应接底都是物。事事都有个极至之理，便要知得到。若知不到，便都没分明；若知得到，便著定恁地做，更无第二著、第三著。止缘人见道理不破，便恁地苟简，且恁地做也得，都不做得第一义。”曹问：“如何是第一义？”曰：“如‘为人君，止於仁；为人...
问“克明德”。曰：“德之明与不明，只在人之克与不克耳。克，只是真个会明其明德。”节 问明德、明命。曰：“便是天之所命谓性者。人皆有此明德，但为物欲之所昏蔽，故暗塞尔。”┿ 自人受之，唤做“明德”；自天言之，唤做“明命”。今人多鹘鹘突突，一似无这个明命。若常见其在前，则凛凛然不敢放肆，见许多道理都在眼...
△或问吾子以为大人之学一段 问友仁：“看大学或问如何？”曰：“粗晓其义。”曰：“如何是‘收其放心，养其德性’？”曰：“放心者，或心起邪思，意有妄念，耳听邪言，目观乱色，口谈不道之言，至於手足动之不以礼，皆是放也。收者，便於邪思妄念处截断不续，至於耳目言动皆然，此乃谓之收。既能收其放心，德性自然养得。...
△独其所谓格物致知者一段 先生为道夫读格物说，举遗书“或问学何为而可以有觉”一段，曰：“‘能致其知，则思自然明，至於久而後有觉’，是积累之多，自有个觉悟时节。‘勉强学问’，所以致其知也。‘闻见博而智益明’，则其效著矣。‘学而无觉，则亦何以学为也哉？’此程子晓人至切处。”道夫 问：“致知下面更有节次。...
语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。大雅以下六经四子。 语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓“兴於诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明 某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先後浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。贺孙 或云：“论语不如中庸...
△学而时习之章 今读论语，且熟读学而一篇，若明得一篇，其馀自然易晓。寿昌 学而篇皆是先言自修，而後亲师友。“有朋自远方来”，在“时习”之後；“而亲仁”，在“入则孝，出则弟”之後；“就有道而正焉”，在“食无求饱，居无求安”之後；“毋友不如己者”，在“不重则不威”之後。今人都不去自修，只是专靠师友说话。...
△曾子曰吾日三省吾身章 周伯寿问：“‘为人谋而不忠’三句，不知是此三事最紧要，或是偶於此照管不到？”曰：“岂不是紧要！若为人谋而不忠，既受人之讬，若不尽心与他理会，则不惟欺人，乃是自欺。且说道为人谋而不忠後，这里是几多病痛！此便是慎独底道理。”盖卿 伯寿问：“曾子只以此三者自省，如何？”曰：“盖是来...
“慎终追远”，伊川云：“不止为丧祭。”推之是如此，但本意只是为丧祭。 王问：“伊川谓：‘不止丧祭。’此说如何？”曰：“指事而言，恐曾子当初只是说丧祭。推此意，则每事都要存这些子。”雉 “慎终追远”，专主丧祭而言。若看得丧祭事重时，亦自不易。只就丧祭上推，亦是多少事。或说天下事皆要慎终追远，亦得。明作...
语孟工夫少，得效多；六经工夫多，得效少。大雅以下六经四子。 语孟用三二年工夫看，亦须兼看大学及书诗，所谓“兴於诗”。诸经诸史，大抵皆不可不读。德明 某论语集注已改，公读令大学十分熟了，却取去看。论语孟子都是大学中肉菜，先後浅深，参差互见。若不把大学做个匡壳子，卒亦未易看得。贺孙 或云：“论语不如中庸...
论语所载颜子语，止有喟然之叹与“问仁”两章而已。而夫子曰“吾与回言终日”，不知是说甚么，惜乎其不传也！便 或问：“颜子‘终日不违，如愚’，谓颜子心与圣人契。”曰：“此是前辈已自说了，毕竟要见颜子因甚与圣人契。”问者无言。文蔚曰：“孔子博他以文，约他以礼，他於天下之理无所不明，所以於圣人之言无所不契。...
季氏八佾，止是多添人数，未有明文，故夫子就其事责之。若三家雍彻，则分明歌天子之诗，故夫子引其诗以晓之。人杰 问：“是可忍也，孰不可忍也！”曰：“季氏初心，也须知其为不安。然见这八佾人数热闹，便自忍而用之。这便是遏绝天理，失其初心也。” 子升问集注两说不同。曰：“如今亦未见圣人之言端的是如何。如後说之...
或问：“里仁一篇，自首至‘观过斯知仁矣’，都是说仁。‘里仁为美’，是指言仁厚之俗；‘观过斯知仁’，是指言慈爱底仁。其他则皆就心德上说。”曰：“虽是如此，然统体便都只是那个仁。如里有仁厚之俗，便那一里之人这心不大故走作，所以有仁厚之俗。‘观过斯知仁’，便也是这心。”僩 问：“‘里仁为美’，论语孟子注不...
问“一以贯之”。曰：“且要沈潜理会，此是论语中第一章。若看未透，且看後面去，却时时将此章来提省，不要忘却，久当自明矣。”时举 问“一贯”。曰：“恁地汎看不济事，须从头子细，章章理会。夫子三千门人，一旦惟呼曾子一人而告以此，必是他人承当未得。今自家却要便去理会这处，是自处於孔门二千九百九十九人头上，如...
问“子谓公冶长”章。曰：“子谓‘可妻’，必有以取之矣。‘虽在缧绁之中’，特因而举之，非谓以非罪而陷缧绁为可妻也。”南升 南容为人，观其三复白圭，便是能谨其言行者。“邦有道”，是君子道长之时，南容必不废弃；“邦无道”，是小人得志以陷害君子之时，南容能谨其言行，必不陷於刑戮。南升 问：“‘子谓南容’章，...
问“子路有闻，未之能行，惟恐有闻”，因举子路数事，以明子路好学如此，而仕卫之出处乃如彼。曰：“今只当就‘子路有闻’上考究，不须如此牵二三说。不知要就此处学子路‘未之能行，惟恐有闻’，还只要求子路不是处。如此看，恐将本意失了。就此言之，见得子路勇於为善处。他这处直是见得如此分明。到得闻其正名处，却鹘突...
问：“‘宽洪简重’，是说仲弓资质恁地。”曰：“夫子既许它南面，则须是有人君之度，意其必是如此。这又无稽考，须是更将它言行去看如何。”义刚 问：“‘雍也可使南面’，伊川曰：‘仲弓才德可使为政也。’尹氏曰：‘南面，谓可使为政也。’第一章凡五说，今从伊川尹氏之说。范氏曰‘仲弓可以为诸侯’，似不必指诸侯为南...
子升问：“冉子请粟，圣人不与之辨，而与之益之。”曰：“圣人宽洪，‘可以予，可以无予’，予之亦无害，但不使伤惠耳。”木之 “冉子与之粟五秉”，圣人亦不大段责他。而原思辞禄，又谓：“与尔邻里乡党”，看来圣人与处却宽。恪 “张子曰：‘於斯二者，可见圣人之用财。’虽是小处，也莫不恰好，便是‘一以贯之’处。”...
问：“力不足者，非干志否？”曰：“虽非志，而志亦在其中。所见不明，气质昏弱，皆力不足之故。冉求乃自画耳。力不足者，欲为而不能为；自画者，可为而不肯为。” “力不足者，中道而废”。废，是好学而不能进之人，或是不会做工夫，或是材质不可勉者。“今女画”。画，是自画，乃自谓材质不敏而不肯为学者。必大。 中...
问：“齐尚功利，如何一变便能至鲁？”曰：“功利变了，便能至鲁。鲁只是大纲好，然里面遗阙处也多。”淳 行父问“齐一变至鲁，鲁一变至道”。曰：“太公之封於齐也，举贤而尚功，孔子曰：‘後世必有篡弑之臣。’周公治鲁，亲亲而尊尊，孔子曰：‘後世浸微矣！’齐自太公初封，已自做得不大段好。至後桓公管仲出来，乃大变...
徐兄问：“‘述而不作’，是制作之‘作’乎？”曰：“是。孔子未尝作一事，如删诗，定书，皆是因诗书而删定。”又问：“圣人不得时得位，只如此。圣人得时得位时，更有制作否？”曰：“看圣人告颜子四代礼乐，只是恁地，恐不大段更有制作。亦因四代有此礼乐，而因革之，亦未是作处。”又问：“如何‘作春秋’？恐是作否？”...
泰伯得称“至德”，为人所不能为。可学 问“泰伯可谓至德”。曰：“这是於‘民无得而称焉’处见，人都不去看这一句。如此，则夫子只说‘至德’一句便了，何必更下此六个字？公更仔细去看这一句，煞有意思。”义刚言：“夫子称泰伯以至德，称文王亦以至德，称武王则曰未尽善。若以文王比武王，则文王为至德；若以泰伯比文王...
行夫问“子罕言利，与命，与仁”。曰：“罕言者，不是不言，又不可多言，特罕言之耳。罕言利者，盖凡做事只循这道理做去，利自在其中矣。如‘利涉大川’，‘利用行师’，圣人岂不言利。但所以罕言者，正恐人求之则害义矣。罕言命者，凡吉凶祸福皆是命。若侭言命，恐人皆委之於命，而人事废矣，所以罕言。罕言仁者，恐人轻易...
“法语之言”，“巽与之言”，巽，谓巽顺。与他说，都是教他做好事，如“有言逊于汝志”。重处在“不改、不绎”。圣人谓如此等人，与他说得也不济事，故曰：“吾末如之何也已！”端蒙 植说：“此章集注云：‘法语，人所敬惮，故必从。然不改，则面从而已。’如汉武帝见汲黯之直，深所敬惮，至帐中可其奏，可谓从矣。然黯论...
乡党记圣人动容周旋，无不中礼。泳 如乡党说圣人容色处，是以有事观圣人；如言‘燕居申申、夭夭’，是以无事时观圣人。学者於此，又知得圣人无时无处而不然。焘 乡党一篇，自“天命之谓性”至“道不可须臾离也”，皆在里面。许多道理，皆自圣人身上迸出来。惟圣人做得甚分晓，故门人见之熟，是以纪之详也。 问：“看论语...
立之问：“先进、後进，於礼乐文质何以不同？”曰：“礼，只是一个礼，用得自不同。如升降揖逊，古人只是诚实依许多威仪行将去，後人便自做得一般样忒好看了。古人只是正容谨节，後人便近於巧言、令色。乐，亦只是一个乐，亦是用处自不同。古乐不可得而见矣。只如今人弹琴，亦自可见。如诚实底人弹，便雍容平淡，自是好听。...
问：“据贺孙看来，仲由冉求气质不同，恐冉求未必可保，仲由终是不屈。”曰：“不要论他气质。只这君臣大义，他岂不知。圣人也是知他必可保。然死於祸难是易事，死於不可夺之节是难事。才出门去事君，这身己便不是自家底，所谓‘事君能致其身’是也。如做一郡太守，一邑之宰，一尉之任，有盗贼之虞，这不成休了！便当以死守...
颜子生平，只是受用“克己复礼”四个字。不迁，不贰。三月不违。不改其乐。道夫 颜子克己，如红炉上一点雪！道夫 “克己复礼”，间不容发。无私便是仁。道夫 “克己复礼”，如通沟渠壅塞；仁乃水流也。可学 “克己复礼”，“如火烈烈，则莫我敢遏”！若海 克己亦别无巧法，譬如孤军猝遇强敌，只得尽力舍死向前而已，尚...
文振说“仲弓问仁”，谓：“上四句是主敬行恕，下两句是以效言。”曰：“此六句，又须作一片看始得。若只以下两句作效验说，却几乎闲了这两句。盖内外无怨，是个应处，到这里方是充足饱满。如上章说‘天下归仁’，亦是如此。盖天下或有一人不许以仁，便是我为仁工夫有所未至。如此看，方见‘出门、使民’两句缀个‘己所不欲...
问：“‘先之，劳之’，‘劳’字既有两音，有两说否？”曰：“劳之以身，勤之以事，亦须是自家吃些辛苦，方能令得他。诗所谓‘星言夙驾，说于桑田’。古人戴星而出，戴星而入，必是自耐劳苦，方能说得人。欲民之亲其亲，我必先之以孝；欲民之事其长，我必先之以弟。子路请益，圣人告之‘无倦’。盖劳苦亦人之难事，故以‘无...
问：“集注云：‘宪之狷介，其于“邦无道谷”之可耻，固知之；至于“邦有道谷”之可耻，恐未必知。’何也？”曰：“邦有道之时，不能有为，只小廉曲谨，济得甚事。且如旧日秦丞相当国，有人壁立万仞，和宫观也不请，此莫是世间第一等人！及秦既死，用之为台谏，则不过能论贪污而已，治录云：“为侍从，不过做得寻常事，此不...
问：“‘明日遂行。在陈绝粮。’想见孔子都不计较，所以绝粮。”曰：“若计较，则不成行矣。”焘。 周问：“‘固穷’有二义，不知孰长？”曰：“固守其穷，古人多如此说。但以上文观之，则恐圣人一时答问之辞，未遽及此。盖子路方问：‘君子亦有穷乎？’圣人答之曰：‘君子固是有穷时，但不如小人穷则滥尔。’以‘固’字答...
问“焉用彼相”。曰：“看‘扶持’两字，恐只是相瞽者之义。旧见一人亦如此说。”又问“相夫子”之义。曰：“相，亦是赞相之义。瞽者之相，亦是如此。”□。 问：“集注，颛臾‘在鲁地七百里之中’，从孟子‘百里’之说，则鲁安得七百里之地？”曰：“七百里是礼记如此说，封周公曲阜之地七百里。如左传也有一同之说，某每...
或问：“阳货瞰亡以馈孔子，孔子瞰亡而往拜之。阳货之瞰亡，此不足责。如孔子亦瞰亡而往，则不几于不诚乎？”曰：“非不诚也，据道理合当如此。彼人瞰亡来，我亦瞰亡往；一往一来，礼甚相称。但孔子不幸遇诸涂耳。”去伪。 亚夫问：“扬子云谓孔子于阳货，‘敬所不敬’，为‘诎身以信道’，不知渠何以见圣人为诎身处？”曰...
问：“箕子当时，何必徉狂？”曰：“他已为囚奴，做人不成了，故只得徉狂受辱。”又问：“若箕子地位尚可以谏，想亦未肯住在。必是既已为囚奴，则不复可谏矣。”曰：“既已为囚奴，如何更可以谏！”广。 问：“殷有‘三仁’。”曰：“而今也难看。或是孔子当时见他事实。” 问：“或去，或奴，或谏不同，如何同归于仁？”...
舜功问“执德不弘”。曰：“言其不广也。才狭隘，则容受不得。不特是不能容人，自家亦自不能容。故才有片善，必自矜；见人之善，必不喜；人告之以过，亦不受。从狭隘上生万般病痛。”问：“子张以为‘焉能为有，焉能为亡’，世间莫更有不好人？”曰：“渠德亦自执，道亦自信，只是不弘不笃，不足倚靠耳。”通老云：“亦有人...
林恭甫问：“论语记门人问答之辞，而尧曰一篇乃记尧舜汤武许多事，何也？”曰：“不消恁地理会文字。尝见说，尧曰一篇是夫子诵述前圣之言，弟子类记于此。先儒亦只是如此说。然道理紧要却不在这里。”义刚。 杨问：“‘简在帝心’，何谓简？”曰：“如天检点数过一般。善与罪，天皆知之。尔之有善，也在帝心；我之有罪，也...
陈丈言：“孟子，赵岐所记者，却做得好。”曰：“做得絮气闷人。东汉文章皆如此。”卓。 解书难得分晓。赵岐孟子，拙而不明；王弼周易，巧而不明。 ◎梁惠王上 △孟子见梁惠王章 希真说孟子对梁惠王以仁义章。曰：“凡事不可先有个利心，才说着利，必害于义。圣人做处，只向义边做。然义未尝不利，但不可先说道利，不可...
“‘以齐王，犹反手’，不知置周王于何地？”曰：“此难言，可以意会，如汤武之事是也。春秋定哀间，周室犹得。至孟子时，天命人心已离矣。”去伪。 △问夫子加齐之卿相章 或问：“‘虽由此霸王不异矣’，如何分句？”曰：“只是‘虽由此霸王不异矣’，言从此为霸，为王，不是差异。盖布衣之权重于当时，如财用兵甲之类，...
彝叟问：“‘行仁’与‘假仁’如何？”曰：“公且道如何是‘行仁、假’？”曰：“莫是诚与不诚？”曰：“这个自分晓，不须问得。如‘由仁义行，非行仁义’处却好问。如行仁，便自仁中行出，皆仁之德。若假仁，便是恃其甲兵之强，财赋之多，足以欺人，是假仁之名以欺其众，非有仁之实也。故下文言‘伯必有大国’，其言可见。...
“孤虚”，以方位言，如俗言向某方利，某方不利之类。“王相”，指日时。集说。僩。 △孟子将朝王章 问：“‘孟子将朝王’，齐王托疾召孟子，孟子亦辞以疾，莫是以齐王不合托疾否？”曰：“未论齐王托疾。看孟子意，只说他不合来召。盖在他国时，诸侯无越境之礼，只因以币来聘，故贤者受其币而往见之，所谓答礼行义是也。...
“孟子道性善，言必称尧舜”，须看因何理会个性善作甚底？赐。 性善，故人皆可为尧舜。“必称尧舜”者，所以验性善之实。德明。 孔子罕言性。孟子见滕文公便道性善，必称尧舜，恰似孟子告人躐等相似。然他亦欲人先知得一个本原，则为善必力，去恶必勇。今于义理须是见得了，自然循理，有不得不然。若说我要做好事，所谓这...
“‘上无道揆’，则‘下无法守’。傥‘上无道揆’，则下虽有奉法守一官者，亦将不能用而去之矣。‘朝不信道，工不信度’。信，如凭信之‘信’。此理只要人信得及，自然依那个行，不敢逾越。惟其不信，所以妄作。如胥吏分明知得条法，只是他冒法以为奸，便是不信度也。”因叹曰：“看得道理熟，见世间事才是苟且底，鲜有不害...
“若合符节。”“以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半。有故，则左右相合以为信。”先生曰：“古人符节，多以玉为之，如‘牙璋以起军旅’。周礼中有以玉为竹节。又有竹符，又有英荡符。荡，小节竹，今使者谓之‘荡节’也，刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以起兵，竹使郡守用之。凡符节，右留君所，左以与其人。有...
黄先之说：“舜事亲处，见得圣人所以孝其亲者，全然都是天理，略无一毫人欲之私；所以举天下之物，皆不足以解忧，惟顺于父母可以解忧。”曰：“圣人一身浑然天理，故极天下之至乐，不足以动其事亲之心；极天下之至苦，不足以害其事亲之心。一心所慕，惟知有亲。看是甚么物事，皆是至轻。施于兄弟亦然。但知我是兄，合当友爱...
问：“告子谓‘以人性为仁义，犹以杞柳为杯棬’，何也？”曰：“告子只是认气为性，见得性有不善，须拗他方善。此惟是程先生断得定，所谓‘性即理也’。”至。 孟子与告子论杞柳处，大概只是言杞柳杯棬不可比性与仁义。杞柳必矫揉而为杯棬，性非矫揉而为仁义。孟子辩告子数处，皆是辩倒着告子便休，不曾说尽道理。节。 杯...
“尽其心者，知其性也。”“者”字不可不子细看。人能尽其心者，只为知其性，知性却在先。文蔚。 李问“尽其心者，知其性也”。曰：“此句文势与‘得其民者，得其心也’相似。”雉。 人往往说先尽其心而后知性，非也。心性本不可分，况其语脉是“尽其心者，知其性”。心只是包着这道理，尽知得其性之道理，便是尽其心。若...
孟子说“尽信书不如无书”者，只缘当时恁地战斗残戮，恐当时人以此为口实，故说此。然“血流漂杵”，看上文自说“前徒倒戈，攻其后以北”，不是武王杀他，乃纣之人自蹂践相杀。荀子云：“所以杀之者，非周人也，商人也。”贺孙。 △舜之饭糗茹草章 或问：“‘二女果’，赵氏以‘果’为‘侍’，有所据否？”曰：“某常推究...
中庸一书，枝枝相对，叶叶相当，不知怎生做得一个文字齐整！方子。 中庸，初学者未当理会。升卿。 中庸之书难看。中间说鬼说神，都无理会。学者须是见得个道理了，方可看此书，将来印证。赐。夔孙录云“中庸之书，如个卦影相似，中间”云云。 问中庸。曰：“而今都难恁理会。某说个读书之序，须是且着力去看大学，又着力...
或问“君子之中庸也，君子而时中”。曰：“君子只是说个好人，时中只是说做得个恰好底事。”义刚。 问“时中”。曰：“自古来圣贤讲学，只是要寻讨这个物事。”语讫，若有所思然。他日又问，先生曰：“从来也只有六七个圣人把得定。”炎。 “君子而时中”，与易传中所谓“中重于正，正者未必中”之意同。正者且是分别个善...
“‘修道以仁。’修道，便是说上文修身之道，自‘为政在人’转说将来。‘修道以仁’，仁是筑底处，试商量如何？”伯丰言：“克去己私，复此天理，然后得其修。”曰：“固是。然圣贤言‘仁’字处，便有个温厚慈祥之意，带个爱底道理。下文便言‘亲亲为大’。”□。 问：“‘修道以仁’，继之以‘仁者人也’，何为下面又添说...
阴阳只是一气，阳之退，便是阴之生。不是阳退了，又别有个阴生。淳。 阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。做两个看，是“分阴分阳，两仪立焉”；做一个看，只是一个消长。文蔚。 阴阳各有清浊偏正。僩。 阴阳之理，有会处，有分处，事皆如此。今浙中学者只说合处、混一处，都不理会分处。去伪。 天地间道理，有局定底，有...
上古之易，方是“利用厚生”，周易始有“正德”意，如“利贞”，是教人利于贞正；“贞吉”，是教人贞正则吉。至孔子则说得道理又多。闳祖。道夫录云：“‘利贞’，‘贞吉’，文王说底，方是教人‘随时变易以从道’。” 干之“元亨利贞”，本是谓筮得此卦，则大亨而利于守正，而彖辞文言皆以为四德。某常疑如此等类，皆是别...
问：“‘干坤’，古无此二字。作易者特立此以明道，如何？”曰：“作易时未有文字。是有此理，伏羲始发出。”可学。以下总论干坤。 干坤只是卦名。干只是个健，坤只是个顺。纯是阳，所以健；纯是阴，所以顺。至健者惟天，至顺者惟地。所以后来取象，干便为天，坤便为地。渊。 干坤阴阳，以位相对而言，固只一般。然以分言...
文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。“潜龙勿用，何谓也”以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说“干之用”、“干之时”、“干之义”，也难分别。到了，时似用，用似义。渊。 问：“程易‘干之用’、‘干之时’、‘干之义’，看来恐可移易说。”曰：“凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段...
屯是阴阳未通之时，蹇是流行之中有蹇滞，困则穷矣。贺孙。 “屯‘利建侯’，此占恐与干卦‘利见大人’同例，亦是占者与爻相为主宾也。”曰：“然。但此亦大概如此，到占得时又看如何。若是自卜为君者得之，则所谓建侯者，乃己也。若是卜立君者得之，则所谓建侯者，乃君也。此又看其所遇如何。缘易本不是个□定底文字，所以...
彖辞中“刚柔分”以下，都掉了“颐中有物”，只说“利用狱”。爻亦各自取义，不说噬颐中之物。渊。 张元德问：“易中言‘刚柔分’两处。一是噬嗑，一是节。此颇难解。”曰：“据某所见，只是一卦三阴三阳谓之‘刚柔分’。”洽录云：“分，犹均也。”曰：“易中三阴三阳卦多，独于此言之，何也？”曰：“偶于此言之，其他卦...
“否泰咸恒损益既济未济，此八卦首尾皆是一义。如咸皆是感动之义之类。咸内卦艮，止也，何以皆说动？”曰：“艮虽是止，然咸有交感之义，都是要动，所以都说动。卦体虽是动，然才动便不吉。动之所以不吉者，以内卦属艮也。”僩。 咸就人身取象，看来便也是有些取象说。咸上一画如人口，中三画有腹背之象，下有人脚之象。艮...
“困卦难理会，不可晓。易中有数卦如此。系辞云：‘卦有小大，辞有险易。辞也者，各指其所之。’困是个极不好底卦，所以卦辞也做得如此难晓。如蹇剥否睽皆是不好卦，林录云：“却不好得分明，故易晓。”只有剥卦分明是剥，所以分晓。困卦林云：“虽是极不好卦。”是个进退不得、穷极底卦，所以难晓。林录云：“所以卦辞亦恁...
系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。渊...
“圣人有以见天下之赜”，“赜”字在说文曰：“杂乱也。”古无此字，只是“啧”字。今从“赜”，亦是口之义。“言天下之至赜而不可恶”，虽是杂乱，圣人却于杂乱中见其不杂乱之理，便与下句“天下之至动而不可乱”相对。□。 “天下之至赜”与左传“啧有烦言”之“啧”同。那个从“口”，这个从“●”，是个口里说话多、杂...
问：“‘八卦成列’，只是说干兑离震巽坎艮坤。先生解云‘之类’，如何？”曰：“所谓‘成列’者，不止只论此横图。若干南坤北，又是一列，所以云‘之类’。”学履。 问：“‘八卦成列，象在其中矣’，象，只是干兑离震之象，未说到天地雷风处否？”曰：“是。然八卦是一项看，‘象在其中’，又是逐个看。”又问：“成列是...
“赞于神明”，犹言“治于人”相似，谓为人所治也。“赞于神明”，神明所赞也。圣人用“于”字，恁地用。不然，只当说“幽赞神明”。此却是说见助于神明。渊。 “赞”，只是“赞化育”之“赞”，不解便说那赞命于神明。这只就道他为神明所赞，所以生出这般物事来，与人做卦。渊。 “生蓍”，便是“大衍之数五十”，如何恰...
至之问：“书断自唐虞以下，须是孔子意？”曰：“也不可知。且如三皇之书言大道，有何不可！便删去。五帝之书言常道，有何不可！便删去。皆未可晓。”道夫。以下论三皇五帝。 陈仲蔚问：“‘三皇’，所说甚多，当以何者为是？”曰：“无理会，且依孔安国之说。五峰以为天皇地皇人皇，而伏羲神农黄帝尧舜为五帝，却无高辛颛...
禹贡一书所记地理治水曲折，多不甚可晓。窃意当时治水事毕，却总作此一书，故自冀州王都始。如今人方量毕，总作一门单耳。禹自言“予决九川，距四海，浚畎浍距川”。一篇禹贡不过此数语，极好细看。今人说禹治水，始于壶口，凿龙门，某未敢深信。方河水汹涌，其势迅激，纵使凿下龙门，恐这石仍旧壅塞。又，下面水未有分杀，...
只是“思无邪”一句好，不是一部诗皆“思无邪”。振。 “温柔敦厚”，诗之教也。使篇篇皆是讥刺人，安得“温柔敦厚”！璘。 因论诗，曰：“孔子取诗只取大意。三百篇，也有会做底，有不会做底。如君子偕老：‘子之不淑，云如之何！’此是显然讥刺他。到第二章已下，又全然放宽，岂不是乱道！如载驰诗煞有首尾，委曲详尽，...
诗未论音律，且如读二南，与郑卫之诗相去多少！ 问：“程氏云：‘诗有二南，犹易有干坤。’莫只是以功化浅深言之？”曰：“不然。”问：“莫是王者诸侯之分不同？”曰：“今只看大序中说，便可见。大序云：‘关雎麟趾之化，王者之风，故系之周公；鹊巢驺虞之德，诸侯之风，先王之所以教，故系之召公。’只看那‘化’字与‘...
因说孝经是后人缀缉，问：“此与尚书同出孔壁？”曰：“自古如此说。且要理会道理是与不是。适有问重卦并彖象者，某答以且理会重卦之理，不必问此是谁作，彼是谁作。”因言：“学者却好聚语孟礼书言孝处，附之于后。”士毅。 问：“孝经一书，文字不多，先生何故不为理会过？”曰：“此亦难说。据此书，只是前面一段是当时...
人道春秋难晓，据某理会来，无难晓处。只是据他有这个事在，据他载得恁地。但是看今年有甚么事，明年有甚么事，礼乐征伐不知是自天子出？自诸侯出？自大夫出？只是恁地。而今却要去一字半字上理会褒贬，却要去求圣人之意，你如何知得他肚里事！义刚。 春秋大旨，其可见者：诛乱臣，讨贼子，内中国，外夷狄，贵王贱伯而已。...
礼乐废坏二千余年，若以大数观之，亦未为远，然已都无稽考处。后来须有一个大大底人出来，尽数拆洗一番，但未知远近在几时。今世变日下，恐必有个“硕果不食”之理。必大。 礼学多不可考，盖其为书不全，考来考去，考得更没下梢，故学礼者多迂阔。一缘读书不广，兼亦无书可读。如周礼“仲春教振旅，如战之陈”，只此一句，...
河间献王得古礼五十六篇，想必有可观。但当时君臣间有所不晓，遂至无传。故先儒谓圣经不亡于秦火，而坏于汉儒，其说亦好。温公论景帝太子既亡，当时若立献王为嗣，则汉之礼乐制度必有可观。又“致堂谓：‘武帝若使董仲舒为相，汲黯为御史大夫，则汉治必盛。’某尝谓：‘若如此差除，那里得来！’”广。 先王之礼，今存者无...
曹问周礼。曰：“不敢教人学。非是不可学，亦非是不当学；只为学有先后，先须理会自家身心合做底，学周礼却是后一截事。而今且把来说看，还有一句干涉吾人身心上事否？” 今只有周礼仪礼可全信。礼记有信不得处。又曰：“周礼只疑有行未尽处。看来周礼规模皆是周公做，但其言语是他人做。今时宰相提举敕令，岂是宰相一一下...
问：“看礼记语孟，孰先？”曰：“礼记有说宗庙朝廷，说得远后，杂乱不切于日用。若欲观礼，须将礼记节出切于日用常行者看，节出玉藻内则曲礼少仪看。”节。 问读礼记。曰：“礼记要兼仪礼读，如冠礼、丧礼、乡饮酒礼之类，仪礼皆载其事，礼记只发明其理。读礼记而不读仪礼，许多理皆无安着处。” “读礼记，须先读仪礼。...
大戴礼无头，其篇目阙处，皆是元无，非小戴所去取。其间多杂伪，亦有最好处。然多误，难读。义刚。 大戴礼冗杂，其好处已被小戴采摘来做礼记了，然尚有零碎好处在。广。 大戴礼贺孙录云：“或有注，或无注，皆不可晓。”本文多错，注尤舛误。武王诸铭有直做得巧了切题者，如鉴铭是也。亦有绝不可晓者。贺孙录云：“有煞着...
冠礼、昏礼，不知起于何时。如礼记疏说得恁地，不知如何未暇辨得。义刚。 问：“冠、昏、丧、祭，何书可用？”曰：“只温公书仪略可行，亦不备。”又曰：“只是仪礼。”问：“伊川亦有书？”曰：“只有些子。”节。 钦夫尝定诸礼可行者，淳录云：“在广西刊三家礼。”乃除冠礼不载。问之，云：“难行。”某答之云：“古礼...
如今士大夫家都要理会古礼。今天下有二件极大底事，恁地循袭：其一是天地同祭于南郊；其一是太祖不特立庙，而与诸祖同一庙。自东汉以来如此。又录云：“千五六百年无人整理。”“子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁。”虽是前代已用物事，到不是处，也须改用教是，始得。”贺孙。以下天地之祭。 古时天地定是不合祭，日月山川百...
自三代后，车服冠冕之制，前汉皆不说，只后汉志内略载，又多不可晓。以下服。 古者有祭服，有朝服。祭服所谓鷩冕之类，朝服所谓皮弁、玄端之类。天子诸侯各有等差。自汉以来，祭亦用冕服，朝服则所谓进贤冠、绛纱袍。隋炀帝时始令百官戎服，唐人谓之“便服”，又谓之“从省服”，乃今之公服也。祖宗以来，亦有冕服、车骑、...
问：“古尺何所考？”曰：“羊头山黍今不可得，只依温公样，他考必仔细。然尺亦多样，隋书载十六等尺，说甚详。王莽货泉钱，古尺径一寸。”因出二尺，曰：“短者周尺，长者景表尺。”义刚。 十二律皆在，只起黄钟之宫不得。所以起不得者，尺不定也。升卿。 “律管只吹得中声为定。季通尝截小竹吹之，可验。若谓用周尺，或...
看圣贤代作，未有孔子，便无论语之书；未有孟子，便无孟子之书；未有尧舜，便无典谟；未有商周，便无风雅颂。贺孙。 此道更前后圣贤，其说始备。自尧舜以下，若不生个孔子，后人去何处讨分晓？孔子后若无个孟子，也未有分晓。孟子后数千载，乃始得程先生兄弟发明此理。今看来汉唐以下诸儒说道理见在史策者，便直是说梦！只...
太极图“无极而太极”。上一圈即是太极，但挑出在上。泳。 太极一圈，便是一画，只是撒开了，引教长一画。泳。 太极图只是一个实理，一以贯之。端蒙。 太极分开只是两个阴阳，括尽了天下物事。 “易有太极，是生两仪。”四象八卦，皆有形状。至于太极，有何形状？故周子曰：“无极而太极。”盖云无此形状，而有此道理耳...
近思录首卷所论诚、中、仁三者，发明义理，固是有许多名，只是一理，但须随事别之，如说诚，便只是实然底道理。譬如天地之于万物，阴便实然是阴，阳便实然是阳，无一毫不真实处；中，只是喜怒哀乐未发之理；仁，便如天地发育万物，人无私意，便与天地相似。但天地无一息间断，“圣希天”处正在此。仁义礼智，便如四柱，仁又...
“学原于思。”思所以起发其聪明。端蒙。 “六经浩渺，乍难尽晓。且见得路迳后，各自立得一个门庭。”问：“如何是门庭？”曰：“是读书之法。如读此一书，须知此书当如何读。伊川教人看易，以王辅嗣胡翼之王介甫三人易解看，此便是读书之门庭。缘当时诸经都未有成说，学者乍难捉摸，故教人如此。”或问：“如诗是吟咏性情...
或问：“尹和靖言看语录，伊川云：‘某在，何必看此？’此语如何？”曰：“伊川在，便不必看；伊川不在了，如何不看！”盖卿录云：“若伊川不在，则何可不读！”只是门人所编，各随所见浅深，却要自家分别它是非。前辈有言不必观语录，只看易传等书自好。天下亦无恁地道理，如此，则只当读六经，不当看论孟矣！天下事无高无...
张横渠语录用关陕方言，甚者皆不可晓。近思录所载，皆易晓者。扬。 问“气坱然太虚，升降飞扬，未尝止息”。曰：“此张子所谓‘虚空即气’也。盖天在四畔，地居其中，减得一尺地，遂有一尺气，但人不见耳。此是未成形者。”问：“虚实以阴阳言否？”曰：“以有无言。及至‘浮而上，降而下’，则已成形者，若所谓‘山川之融...
正蒙有差分晓底看。节。 或问：“正蒙中说得有病处，还是他命辞不出有差？还是见得差？”曰：“他是见得差。如曰‘“继之者善也”，方是“善恶混”’云云。‘“成之者性”，是到得圣人处，方是成得性，所以说“知礼成性而道义出”。’似这处，都见得差了。”贺孙。 正蒙所论道体，觉得源头有未是处，故伊川云：“过处乃在...
康节学于李挺之，请曰：“愿先生微开其端，毋竟其说。”又恐是李学于穆时说。此意极好。学者当然须是自理会出来，便好。方。 “伊川之学，于大体上莹彻，于小小节目上犹有疏处。康节能尽得事物之变，却于大体上有未莹处。”用之云：“康节善谈易，一作“说易极好”。见得透彻。”曰：“然。伊川又轻之，尝有简与横渠云：‘...
问：“程门谁真得其传？”曰：“也不尽见得。如刘质夫朱公掞张思叔辈，又不见他文字。看程门诸公力量见识，比之康节横渠，皆赶不上。”义刚。 程子门下诸公便不及，所以和靖云：“见伊川不曾许一人。”或问：“伊川称谢显道王佐才，有诸？”和靖云：“见伊川说谢显道好，只是不闻‘王佐才’之语。”刘子澄编续近思录，取程...
罗先生严毅清苦，殊可畏。道夫。 李先生言：“罗仲素春秋说，不及文定。盖文定才大，设张罗落者大。”文定集有答罗书，可见。方。 道夫言：“罗先生教学者静坐中看‘喜怒哀乐未发谓之中’，未发作何气象。李先生以为此意不惟于进学有力，兼亦是养心之要。而遗书有云：‘既思，则是已发。’昔尝疑其与前所举有碍，细思亦甚...
李先生终日危坐，而神彩精明，略无隤堕之气。升卿。 延平先生气象好。振。 问延平先生言行。曰：“他却不曾着书，充养得极好。凡为学，也不过是恁地涵养将去，初无异义。只是先生睟面盎背，自然不可及。”骧。 李延平初间也是豪迈底人，到后来也是磨琢之功。在乡，若不异于常人，乡曲以上底人只道他是个善人。他也略不与...
某自□读四书，甚辛苦。诸公今读时，又较易做工夫了。敬仲。以下读书。 后生家好着些工夫，子细看文字。某向来看大学，犹病于未子细，如今愈看，方见得精切。因说：“前辈诸先生长者说话，于大体处固无可议；若看其他细碎处，大有工夫未到。”木之。 某向□角读论孟，自后欲一本文字高似论孟者，竟无之。友仁。 某十数岁...
傅至叔言：“伊洛诸公文字，说得不恁分晓，至先生而后大明。”先生曰：“他一时间都是英才，故拨着便转，便只须恁地说。然某于文字，却只是依本分解注。大抵前圣说话，虽后面便生一个圣人，有未必尽晓他说者。盖他那前圣，是一时间或因事而言，或主一见而立此说。后来人却未见他当时之事，故不解得一一与之合。且如伊川解经...
主簿就职内大有事，县中许多簿书皆当管。某向为同安簿，许多赋税出入之簿，逐日点对佥押，以免吏人作弊。时某人为泉倅，簿书皆过其目。后归乡与说及，亦懵不知。他是极子细官人，是时亦只恁呈过。贺孙。 因说“慢令致期谓之贼”，曰：“昔在同安作簿时，每点追税，必先期晓示。只以一幅纸截作三片，作小榜遍贴云，本厅取几...
六月四日，周揆令人谕意云：“上问：‘朱某到已数日，何不请对？’”遂诣合门，通进榜子。有旨：“初七日后殿班引。”及对，上慰劳甚渥。自陈昨日浙东提举日，荷圣恩保全。上曰：“浙东救荒，煞究心。”又言：“蒙除江西提刑，衰朽多疾，不任使令。”上曰：“知卿刚正，只留卿在这里，待与清要差遣。”再三辞谢，方出奏札。...
治道别无说，若使人主恭俭好善，“有言逆于心，必求诸道；有言孙于志，必求诸非道”；这如何会不治！这别无说，从古来都有见成样子，真是如此。贺孙。 天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。其余万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。 天下事自有个大根本处，每事又各自有个紧要处。端蒙。 天下事当从...
古人学校、教养、德行、道艺、选举、爵禄、宿卫、征伐、师旅、田猎，皆只是一项事，皆一理也。 召穆公始谏厉王不听，而退居于郊。及厉王出奔，国人欲杀其子，召公匿之。国人围召公之第，召公乃以己子代厉王之子，而宣王以立。因叹曰：“便是这话难说！古者公卿世及，君臣恩意交结素深，与国家共休戚，故患难相为如此。后世...
今州郡无兵无权。先王之制，内有六乡、六遂、都鄙之兵，外有方伯、连帅之兵，内外相维，缓急相制。贺孙 本强，则精神折冲；不强，则招殃致凶。僩 或言：“古人之兵，当如子弟之卫父兄。而孙吴之徒，必曰与士卒同甘苦而後可，是子弟必待父兄施恩而後报也。”先生曰：“巡而拊之，‘三军之士皆如挟纊’，此意也少不得。”贺...
建宁迎神。先生曰：“孟子言：‘我亦欲正人心，息邪说，距诐行，放淫辞’，今人心都喎邪了，所以如此。泉州一富室，舍财造庙，举室乘舟往庙所致祭落成，中流舟溺，无一人免者。民心不得其正，眼前利害犹晓不得，况欲晓之以义理哉！”必大。人杰录略。教民。 今欲行古制，欲法三代，煞隔霄壤。今说为民减放，几时放得到他元...
周不置三公之官，只是冢宰以下六卿为之。周公尝以冢宰为太师，顾命乃同召太保奭芮伯彤伯毕公卫侯毛公。注谓此六卿也，“称公则三公矣”。扬。 或问：“汉三公之官与周制不同，何耶？”曰：“汉初未见孔壁古文尚书中周官一篇说太师、太傅、太保为三公。或录云：“自古文尚书出，方有周官篇。伏生口授二十五篇无周官，故汉只...
问：“气质弱者，如何涵养到刚勇？”曰：“只是一个勉强。然变化气质最难。”以下训德明。 “今学者皆是就册子上钻，却不就本原处理会，只成讲论文字，与自家身心都无干涉。须是将身心做根柢。”德明问：“向承见教，须一面讲究，一面涵养，如车两轮，废一不可。”曰：“今只就文字理会，不知涵养，便是一轮转，一轮不转。...
先生问：“看甚文字？”曰：“看论语。”“看得论语如何？”曰：“自看论语后，觉得做工夫紧，不似每常悠悠。”曰：“做甚工夫？”曰：“只是存养。”曰：“自见住不得时，便是。某怕人说‘我要做这个事’。见饭便吃，见路便行，只管说‘我要做这个事’，何益！”文蔚又言：“近来觉有一进处：畏不义，见不义事不敢做。”曰...
问“曾点漆雕开已见大意”。曰：“曾点漆雕开是合下见得大了。然但见大意，未精密也。”因语人杰曰：“正淳之病，大概说得浑沦，都不曾嚼破壳子；所以多有缠缚，不索性，丝来线去，更不直截，无那精密洁白底意思。若是实识得，便自一言两语断得分明。如今工夫，须是一刀两段，所谓‘一棒一条痕！一掴一掌血’！如此做头底，...
问：“平时处事，当未接时，见得道理甚分明；及做着，又便错了。不知如何恁地？”曰：“这是难事。但须是知得病痛处，便去着力。若是易为，则天下有无数圣贤了！”以下训义刚。 问：“打坐也是工夫否？”曰：“也有不要打坐底，如果若之属，他最说打坐不是。”又问：“而今学者去打坐后，坐得瞌睡时，心下也大故定。”曰：...
黄直卿会看文字，只是气象少，间或又有看得不好处。文蔚。 因说正思小学字训，直卿云：“此等文字亦难做，如‘中’，只说得无倚之中，不曾说得无过不及之中。”曰：“便是此等文字难做，如‘仁’，只说得偏言之仁，不曾说得包四者之仁。”至。若海录云：“一部大尔雅。” 先生闻程正思死，哭之哀。贺孙。 有程正思一学生...
先生问伯羽：“如何用功？”曰：“且学静坐，痛抑思虑。”曰：“痛抑也不得，只是放退可也。若全闭眼而坐，却有思虑矣。”又言：“也不可全无思虑，无邪思耳。”以下训伯羽。 学者博学、审问、慎思、明辨等，多有事在。然初学且须先打叠去杂思虑，作得基址，方可下手。如起屋须有基址，许多梁柱方有顿处。 观书须宽心平易...
欲速之患终是有，如一念虑间便出来，如看书欲都了之意，是也。以下训方。 方行屋柱边转，擦下柱上黑。见云：“若‘周旋中规，折旋中矩’，不到得如此。”大率多戒方欲速也。 方云：“此去当自持重以矫轻。”先生曰：“旧亦尝戒释之以安重。” 方云：“此去欲看论语，如何？”曰：“经皆好看，但有次第耳。”前此曾令方熟...
因说林择之，曰：“此人晓事，非其他学者之比。”徐又曰：“到他己分，事事却暗。”文蔚。 先生问尧卿：“近看道理，所得如何？”曰：“日用间有些着落，不似从前走作。”曰：“此语亦是鹘突，须是端的见得是如何。譬如饮食须见那个是好吃，那个滋味是如何，不成说道都好吃。”淳。 问尧卿：“今日看甚书？”曰：“只与安...
朋友乍见先生者，先生每曰：“若要来此，先看熹所解书也。”过。 世昌问：“先生教人，有何宗旨？”曰：“某无宗旨，寻常只是教学者随分读书。”文蔚。 读书须是成诵，方精熟。今所以记不得，说不去，心下若存若亡，皆是不精不熟之患。若晓得义理，又皆记得，固是好。若晓文义不得，只背得，少间不知不觉，自然相触发，晓...